关于孝道之实质与穆勒老师商榷
2017-09-22 发布
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昨天听穆勒老师讲课,就知道西方哲学之一大陷阱存焉,故其心思在逻辑分析处盘旋,察一羽而失全貌,难自知也。此一关于孝之探讨,当从一观念之正名开始,名不正则言不顺,言不顺则事不成。这个观念就是所谓哲学,众所周知,哲学这个观念最初原本是从希腊古语"爱智慧"迩来,其后逐步形成具体概念在西方的学统中运用。而所谓爱智慧的最初意义,是对此世界的最高善做一永恒的向往,而此世界之最高善究竟不是由人可以现实完成的,所以只可有一永恒之向往。这个哲学概念的基本背景还是宗教性的,或者说是具有神性的,超绝性的,一多二元的。这里的关键词是智慧,东西方对于智慧这个词的感受其实是完全不同的。那么在中国什么是智慧呢?这不是一个推出去的,可以走向形上的或者抽象的绝对概念,在中国,智慧是当下的,具有随时可以有人生诸事上高度洞见性的弹性观念。请注意洞见这个词汇,因为在西方洞见的来源和东方对于洞见的来源不是一个出处。在东方或者具体说在中国,洞见是一种直觉的敏锐的,对于天地宇宙的一体而产生的重要感应,洞见是一种天地和我一如的智的直觉,而不一定是感触直觉或知识经验的累积。那么,智慧也是人人心中本具的,他也有对于善的永恒向往,但是它是个内在的动力是人自己的良知,他对于善的体认是不分高低上下的,而是一体的当下的圆善的观念,老实讲,在西方哲学而言,尚未进步到对圆善,即一多不分的哲学系统之圆成实证,请注意中国哲学始终是个实证而不只是抽象探讨的理论。以现在中国人被严重西化的情形,穆勒老师的理论会有相当的迷惑性,但是在实证面前依旧是不堪一击的。虽然讨论起来有其抽象与周折,在中国人的眼里孝顺乃是天经地义不容探讨的,这里的不容置疑,是来源于内心深处的洞见与良知,是人同此心心同此理的顺成,并非来源于上帝,或外在的政治洗脑,孝道是中国式的对于人生价值的智慧洞见,而不是一个被分析的观念,有人可能具有类似宗教的超越性的情怀来谈论这个孝道,比如昨天穆勒老师举的那三个例子,但他们的处世处事原则的根源依旧是人人本具,可以逆觉体证的良知。很多人浮浅的把孟子的性善论认为是善恶对立的那种善的不稳定的观念。其实此善非彼善,孟子谈性善是从善的根源处说善,什么叫善的根源处呢?就是能知是知非的那个知处,乍见孺子将入于井,必生怵惕恻隐之心的乍与必这二字中证的消息。此善是超越一切是非善恶的性体心体,这个超越也是道家所讲的无为,自然。无条件的善之在其自己的命令,在康德叫自由意志的必要设准,在西方人讲到是个设准就不错了,再推就还是上帝了,在中国这个不用推到外面,也无所谓内外,宇宙也是与我一体的,不是上帝在我心间,而是吾心即是宇宙,宇宙即是吾心,这个话来自著名的儒家心学大师陆象山先生,他说这句话的时候,才十多岁很年轻,这就叫人生的智慧的洞见!用另外一个同时期的儒家理学大师的话说,叫统体一太极,物物一太极。用安老师田老师的话头就是一多不分......更多请点击查看详情文档
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安乐哲 (Roger T.Ames)

安乐哲(RogerT.Ames),1947年生于加拿大多伦多,国际知名汉学大师、美国夏威夷大学教授、尼山圣源书院顾问、世界儒学文化研究联合会会长、国际儒联联合会副主席。 他是中西比较哲学界的领军人物,更因翻译了《论语》《孙子兵法》《淮南子》《道德经》等书而蜚声海内外。主编《东西方哲学》、《国际中国书评》,著有《孔子哲学思微》、《汉哲学思维的文化探源》、《期待中国:探求中国和西方的文化叙述》、《主术:中国古代政治思想研究》、《先哲的民主:杜威、孔子和中国民主之希望》。安乐哲先生曾接受过刘殿爵先生的指导,精通文言文,是当代杰出古典学家之一。2013年,荣获第六届世界儒学大会颁发“孔子文化奖”。2016年,荣获第二届“会林文化奖”。…
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